谴派送这里指不为万物制定是非标准书记载瑰玮奇特壮丽连犿（fā

谴：派送。这里指不为万物制定是非标准。

书：记载。瑰玮：奇特壮丽。连犿（fān）：符合顺从。

参差：变化多端。（chù）诡：奇异。可观：可以仰瞻，这里指可听从。

不可以已：不能因记载而停止。这里指思想充沛，不止于记载。

造物者：指自然之道。

外：忘怀。

深闳：深广。肆：显明。

稠（tiáo）适：适合。上遂：与道吻合。

应：对应。化：万物变化。解：理解。

蜕（tuì）：遗留。这里指事物变化很快，没有痕迹。所谓理解变化的言论，并不能真实反映变化。如《则阳》之“蘧伯玉”对道的认识一样，都是处在变化中的。

昧（mèi）：隐藏。

未之尽：未尽之。这里指庄子的学说虽然合乎天道，但道处在不停止的变动中，隐约难见，不能具象，是无法用语言来说清楚的。庄子的学说只是一种引导，需要自我体悟。如果执着于表面的理论，是不能了解万物的真实变化的。

【译文】　（道）恍然或存，广漠无形；不停变化没有规律，死吗？生吗？和天地同在呢，与神明同行啊！迷茫啊走向何处，无心啊归向何方。万物包罗在（道中），没有地方可作为它的尽头。上古的道术有体现这方面的，庄周听闻了这种教化就喜欢它。通过虚而不实的言论，以广阔深远的主张，不受限制的表达，时常放任自我而不觉不安，不用不同的看法来表现自我。认为天下沉溺欲望，遮蔽心知，不能和他们说廓大深远的言论。（因此）以与道相关的言论来委婉说明，用反复申说来验证大道的真实，借助他人的言论来推广道理。独自和天地精神同往同来而不轻视万物，不为（万物）是非的标准，凭借这些和世俗共处。他的记载虽然奇特但符合（物性）不损大道。言辞虽然变化多端而奇异可从。他的思想充实满溢，不止于记载。上与自然之道同游，下与忘怀死生、不论终始者做朋友。他对于道本旨的阐述宏大又通透，深远又显明。对于道运行的理解，可说是与物适合而上合于道了。即便如此，它只是应对万物的变化和理解物性罢了，而物的天理是没有止境的，它的变化是没有痕迹的，恍惚啊，隐约啊，（道）是说不尽的。

惠施多方27其书五车，其道舛驳27其言也不中27历物之意27曰：“至大无外27谓之大一；至小无内27谓之小一。无厚27不可积也28其大千里。天与地卑28山与泽平28日方中方睨28物方生方死。大同而与小同异28此之谓‘小同异’；万物毕同毕异28此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷28今日适越而昔来28连环可解也28我知天下之中央，燕之北、越之南是也28泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大29观于天下而晓辩者29天下之辩者相与乐之29卵有毛29鸡三足29郢有天下29犬可以为羊29马有卵29丁子有尾29火不热29山出口30轮不蹍地30目不见30指不至，至不绝30龟长于蛇30矩不方，规不可以为圆30凿不围枘30飞鸟之景未尝动也30镞矢之疾，而有不行不止之时30狗非犬30黄马骊牛三31白狗黑31孤驹未尝有母31一尺之捶，日取其半，万世不竭31辩者以此与惠施相应31终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒31饰人之心31易人之意31能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也31

多方：好几门学说。