《三坟》孔安国《古文尚书序》曰“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三

《三坟》：孔安国《古文尚书序》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》。坟，言大道也。”

语出《孟子“离娄下》：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【12】又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。然而世之论三代者不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！”

【译文】先生又说：“唐尧虞舜以前的治理盛况，后世不可能恢复了，可以略去不论。三代以后的治理状况，后世不能效法，可以删削。只有三代之治可以推行。然而当世探讨三代之治的人往往不明白它的主旨，只知道效法它的枝节，那么三代之治也不可以恢复了。”

【13】爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。”先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包犧氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》、《乐》是三代史：其事同，其道同，安有所谓异？”

【译文】我说：“先儒讨论六经，认为《春秋》是史书。史书专门记载事实，恐怕与五经的体例题材终究有差异。”先生说：“从记载事实的角度而言称之为史，从蕴含根本道理的角度而言称之为经。史事中蕴含着道，道也离不开史事。《春秋》也是经，《五经》也是史。《易经》是伏羲时的历史，《尚书》是尧舜以下的历史，《礼经》、《乐经》是三代时的历史。所记载的史事是相同的，所蕴含的治道也是相同的，哪有什么差异呢？”

【14】又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

【译文】先生说：“《五经》也只是史书。史书旨在彰明善恶，以示训诫。善行可以作为典范的，就记载当时的善行，作为后世的榜样；罪恶可以作为惩戒，就记载这种惩戒，而删削具体事迹，以杜绝奸恶之人的效尤。”我说：“记载善行善举以作为准则，是保存天理的本然状态，删削具体事迹以防止奸恶，是为了遏制人欲的萌发吗？”先生说：“圣人制作经书，本来就是这个目的，但不必拘泥于文辞。”我又问：“恶行可以作为惩戒，保存戒律而删削事迹目的在于杜绝奸恶再犯，为何《诗经》中的郑风、卫风不删除呢？朱子说‘恶者可以惩创人之逸志’，对吗？”先生说：“《诗经》早已不是孔子所删订的原本了。孔子说：‘放郑声，郑声淫。’又说‘恶郑声之乱雅乐也’，‘郑卫之音，亡国之音也’。这些都是孔门所定下的规则。孔子所确定的三百篇，都是所谓雅乐，都可以在祭天地的郊宫和祭袓先的宗庙里演奏，也可以在家乡演奏，都是为了宣扬和谐，涵养德性，移风易俗，怎么会有郑卫之音呢？这是助长淫邪通导奸恶。这必定是秦始皇焚书之后，后儒穿凿附会凑足三百篇之数。凡是淫邪之词，世俗之人多喜欢传播，如今大街小巷都是这样。‘不好的事物可以警戒人纵欲放荡的志向’，是在不能真正了解《诗经》原始面貌，从而无法给出圆融解释的情况下，说出来的话。”

语出朱熹《论语集注·为政第二》。

语出《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”意为摒弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲淫靡，小人危险。

语出《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”意为厌恶紫色夺去了大红色的光彩和地位，厌恶郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，厌恶强嘴利舌颠覆国家。

语出《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣，桑间、濮上之音，亡国之音也。”意为郑国和卫国的乐曲是扰乱世道的音乐，是亡国的音乐。

徐爱跋

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣！如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫。诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

【译文】我因沉浸于先前的学说之中，所以刚开始听到先生的教诲，实在是惊愕不已，理不清头绪。后来听到久了，逐渐知道反躬实践，才开始相信先生的学说确实是孔门的嫡传，抛弃了这个，其他的都是旁门左道，一湾死水。像先生讲格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，穷理是尽性的工夫，道问学是尊德性的工夫，博文是约礼的工夫，惟精是惟一的工夫，诸如此类，刚开始都觉得很难融贯，后来通过长时间的思考，深感契合于心，不觉高兴得手舞足蹈。