◎齐太仓女者，汉太仓令淳于公①之少女②也，名缇萦［音提盈］。公有女五人，无子。孝文皇帝时，公有罪当刑，诏系③长安。会逮④，公骂曰：“生女不生男，缓急非有益。”缇萦悲泣随之，至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称为廉平。今坐法⑤当刑，妾伤夫死者不可复生，刑［肉伤］者不可复属⑥，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠、异章服⑦而民不犯，何至治也！今法有肉刑五⑧而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教不明欤？吾甚愧焉。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’今训道不纯，愚民陷焉而断支体、刻肌肤，何其忍而不德也？其除肉刑。”淳于公遂得免焉。自是之后，凿颠者髠［音坤］⑨，抽胁者笞［音痴］⑩，刖［音月］足者钳［音虔］?。

吕氏曰：生男未必有益，顾用情何如耳。若缇萦者，虽谓之有子可也。故千载名垂青史。为人子者，可以愧矣！

生男孩也未必有益处，要看他对你的感情深厚与否。若生下像缇萦这样有勇有谋的女儿的话，也可以说是有了一个儿子了。因此，缇萦被载入史册、千载流芳，为人儿子者看了她的事迹可以感到惭愧了！汉太仓令淳于公：太仓令是汉代的官职名。据《汉书·百官公卿表上》，太仓令是大司农（掌谷货）的属官。据《后汉书·百官三》，太仓令俸禄六百石，主受郡国传漕谷。淳于公，又称太仓公，名意，临淄人，精通医术。太史公司马迁在《史记》将其与名医扁鹊合作一传，即《扁鹊仓公列传第四十五》。少女：排行最小的女儿。诏系：诏，下诏令。系，捆绑，此处指将犯人押解至西汉的都城长安。会逮：接受逮捕的时候。坐法：犯法。刑者不可复属：属，续。意谓遭受了肉刑的人身体不可复原。画衣冠、异章服：画衣冠，即在罪犯的衣冠上涂画。异章服，即让罪犯穿上不同颜色的衣服。传说唐（帝尧）虞（帝舜）之时的刑罚不伤害罪犯的身体（即所谓的肉刑），而是施以“象刑”，即此处画衣冠、异章服一类的象征性刑罚。肉刑五：《汉书·刑法志》亦载有缇萦救父而上令废除肉刑之事，文中的说法是“肉刑三”，颜师古引孟康注曰“黥、劓二，刖左右趾合一，凡三也。”黥（qíng），在面上刺字涂墨。劓（yì），割掉鼻子。刖（yuè），砍脚。凿颠者髠：颠，头顶。髠，剃光头。抽胁者笞：抽胁，抽掉肋骨。笞，用刑具击打。

?刖足者钳：钳的本意为用铁具来加以束缚，此处应为戴上脚镣，限制行动。

缇萦真切的情感、恳切的言辞，不仅挽救了父亲的性命，还感动了孝文帝，使之下令废除肉刑、惠及天下百姓，如此千古佳话，暗合了儒家“老吾老以及人之老”的精神。

传统社会多有重男轻女的偏见，而这种偏见在现代社会也屡见不鲜。这种偏见认为，相较于女孩，男孩在长大成人之后能为家庭做出更多的贡献，如淳于公所说“生女不生男，缓急非有益”。难道生男孩真的会比生女孩更有益处吗？至少在现代社会，答案是否定的。吕坤于此道出了关键所在：“生男未必有益，顾用情何如耳。”儿女能否为父母承担起奉养照料的责任、对家庭做出贡献，最关键的地方在于父母有没有从小就培养儿女心中关爱父母、尊敬长辈的情感。只要有孝亲的情感，无论男女都可以为父母、家庭尽到应尽的责任。这提醒现代父母，教育儿女时要注重亲子情感的培养，在闲余的时间多陪伴自己的儿女。而为人儿女者，也要时常检点自身，有没有被私欲所蒙蔽，忘却了对父母的爱。

曹娥求父

◎曹娥者，上虞①曹旴［音吁］之女也。旴能抚剑长歌，婆娑乐神②，以汉建安二年五月五日，迎伍君［子胥］逆涛［音桃］而上，为水所没，不得其尸。娥年十四，沿江号哭③，十七昼夜不绝声④，遂自投江以死。经五日，抱父尸出。县长度尚，改葬娥于江南道傍，为立碑焉。

吕氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而负尸以出，至诚所格，江神效灵。千古谈及，尚使人挥泪。江名曹娥，万古流芳矣。

曹娥寻找父亲找了十七天，而心中的孝念毫无衰减。她跳入江中五日之后，抱着父亲的尸体浮出江面，这是她的至诚之心感格天地，因而江河之神为之显灵。她的事迹虽历经千古，后人谈及时仍会感动得为之挥洒热泪。（为了纪念她）人们把那条江名作曹娥，她的事迹也因之流芳万世。上虞：地名，今属浙江省。婆娑（pó suō）乐神：婆娑，跳舞。婆娑乐神，即在祭祀迎神时跳特定的舞蹈来悦乐神灵。号哭：放声哭泣。不绝声：哭声不绝。